我國(guó)正處在社會(huì)歷史進(jìn)步的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不僅改觀了物質(zhì)文明，同時(shí)也為精神文明的發(fā)展提供了新的平臺(tái)。沒有比較就沒有發(fā)展．我們進(jìn)步了這是世界公認(rèn)的事實(shí)。盡管受轉(zhuǎn)型期震蕩的影響，我們還有亟待解決的問題，但從德育的過(guò)去和現(xiàn)代相比較，客觀地把握德育發(fā)展的形勢(shì)，有利于我們?cè)凇案倪M(jìn)”中實(shí)現(xiàn)“加強(qiáng)”；主動(dòng)地認(rèn)識(shí)德育實(shí)踐的挑戰(zhàn)。有利于我們?cè)凇皠?chuàng)新”中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。尤其對(duì)為數(shù)不少的習(xí)慣于傳統(tǒng)德育方式方法的教育工作者來(lái)講，變革德育實(shí)踐，激勵(lì)德育創(chuàng)新，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代德育理論更為深刻、更為全面。

我們的德育理論曾經(jīng)有過(guò)一段絕對(duì)化的歷程。改革開放以來(lái)。德育概念的研究似乎伴隨著開放的程度在不斷地拓深拓寬，盡管我們目前還拿不出一個(gè)公認(rèn)的對(duì)現(xiàn)代德育的統(tǒng)一表述，但是從理性思維的全面性、深刻性來(lái)講。現(xiàn)代德育理論已經(jīng)邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

首先，今天誰(shuí)都不會(huì)否認(rèn)。道德教育的基本出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”。中共中央編譯局俞可平教授根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，從共產(chǎn)主義社會(huì)就是“以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”出發(fā)認(rèn)為：“‘以人為本’就是充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利．將人民的利益放在最優(yōu)先的位置，促進(jìn)人的全面發(fā)展．這一原則是馬克思主義關(guān)于‘人的自由而全面發(fā)展’的題中之義，因此‘以人為本’與‘人的自由而全面的發(fā)展’是馬克思根本價(jià)值同一命題的不同表述，其實(shí)質(zhì)是完全一致的。”

其次，從馬克思關(guān)于道德的論斷來(lái)看，他認(rèn)為合理的社會(huì)或國(guó)家應(yīng)該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。尚實(shí)同志在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2003年第5期發(fā)表文章認(rèn)為．“馬克思主張的是人們的相互教育．每個(gè)人既是道德教育的對(duì)象，也是道德教育的主體”。他又進(jìn)一步引用馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教”、“教育者本人一定是受教育者”的論斷，認(rèn)為馬克思這一基本道德觀被我們忽略了。

第三，從我國(guó)有關(guān)道德教育的研究成果來(lái)看，南京師大道德教育研究所魯潔教授認(rèn)為,“當(dāng)代的教育在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型中發(fā)生了變異,道德教育出現(xiàn)了邊緣化、外在化、知識(shí)化的綜合癥”。她明確指出，“教育根本的意義在于精神世界的提升。教育的根本指向是人的發(fā)展和完善”，“準(zhǔn)確診斷當(dāng)代道德教育所患下的病癥，為恢復(fù)它的健康肌體而對(duì)癥下藥,眾多德育工作者正在從各個(gè)方面為之付出努力”。

在“社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德學(xué)習(xí)的研究”的課題中．中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為：“學(xué)校道德教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注、尊重和鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者作為主體的道德生活實(shí)踐：即讓道德教育回歸學(xué)生的真實(shí)生活，重視培育和發(fā)展人的情感；重視雙向溝通、對(duì)話、論理和代際交往。”

廣東教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)郭思樂教授．則從德育在教學(xué)生態(tài)中的地位論證了“外施性的德育面臨的問題是它難以進(jìn)入到兒童心靈深處．因而低質(zhì)低效．兒童在良好的教學(xué)生態(tài)中會(huì)自動(dòng)形成德性．教學(xué)生本化是形成良好教學(xué)生態(tài)和建立德育真正基礎(chǔ)的關(guān)鍵”。

江南大學(xué)師范學(xué)院薛曉陽(yáng)教授從心理教育的倫理轉(zhuǎn)向研究．提出道德教育的健康問題。認(rèn)為：“道德教育的目的應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)人在道德上的健康，幫助人學(xué)會(huì)用道德的方式適應(yīng)社會(huì)。因而。放棄強(qiáng)制和塑造的方法論，接受包括心理學(xué)在內(nèi)的多元化的教育方法，應(yīng)成為改進(jìn)學(xué)校德育的重要內(nèi)容。”

結(jié)合上述舉證，我想用于然同志在《理論前沿》(2004年第6期)的一篇文章中的觀點(diǎn)來(lái)作為總結(jié)：“伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而出現(xiàn)的道德觀念的變遷是自然而然的事．雖然我們不能說(shuō)每一次道德觀念的變化都值得肯定，但從總體上看道德觀念是向著更進(jìn)步、更平等、更文明、更人道的方面發(fā)展卻是不容置疑的事實(shí)。”

二、現(xiàn)代德育實(shí)踐更為豐富也更為艱巨。

道德理論是人類經(jīng)歷了從原始到現(xiàn)代、從野蠻到文明的一次次脫胎換骨的道德實(shí)踐的突變中，發(fā)現(xiàn)了自己的精神價(jià)值，創(chuàng)造了提升自己生存質(zhì)量的理性法則。道德理論的厚度影響著道德實(shí)踐的深度，而道德實(shí)踐的寬度也同樣刺激著道德理論的高度。

在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展和信息環(huán)境無(wú)比開放的背景下．多元文化的交融和價(jià)值觀念的沖突使德育成為了世界性的共同難題。在解決這一難題的過(guò)程中，我們?cè)庥龅降膯栴}更多，德育的內(nèi)容更豐富——道德由單一的人與政治的關(guān)系引申到了人與自然、人與環(huán)境、人與生靈等等大德大育之上；面對(duì)獨(dú)生子女及教育結(jié)構(gòu)的震蕩，我們所聽到的批評(píng)更多，德育途徑更寬泛——道德由行政領(lǐng)導(dǎo)向家庭的父母、學(xué)校的班級(jí)、影視報(bào)刊及社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)場(chǎng)所普及；在多元價(jià)值與財(cái)富追求的公開角逐，以及貧富落差、誠(chéng)信失衡面前，我們的孩子們更復(fù)雜，德育實(shí)踐更為艱巨——道德由灌輸?shù)姆绞睫D(zhuǎn)向人格尊重、主體張揚(yáng)、心理矯正、情商康復(fù)、生存體驗(yàn)、校本實(shí)踐、生本價(jià)值的生成等更為多樣化的方式方法上。

沒有深入的、廣泛的德育實(shí)踐，不可能產(chǎn)生真正適合中國(guó)特色的道德價(jià)值。這正是今天德育實(shí)踐更為豐富、更為艱巨的價(jià)值所在。

三、現(xiàn)代德育實(shí)效更為辯證、更為人本。

改革開放以來(lái)，“德育實(shí)效低”似乎成為強(qiáng)調(diào)德育重要的口頭禪。我認(rèn)為，首先應(yīng)有一個(gè)以什么為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題，也就是說(shuō)跟什么來(lái)比、比什么?與過(guò)去“高度的統(tǒng)一、封閉的樸實(shí)、高大全的樣板、貧窮中的路不拾遺”相比，“實(shí)效”確實(shí)低了，但是反過(guò)來(lái)思考，那曾有過(guò)的“高尚”會(huì)不會(huì)就是一盆無(wú)菌室中茂盛的花朵呢?

其次．在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我們更應(yīng)該關(guān)注的是發(fā)展與變革的層次和深度，而不能用簡(jiǎn)單的高低來(lái)評(píng)判現(xiàn)代的德育實(shí)踐，或者說(shuō)還沒有到評(píng)判高低的時(shí)候。從人類精神產(chǎn)品的生成規(guī)律來(lái)講，不同社會(huì)階段有不同的道德概念標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)進(jìn)步必然要帶來(lái)道德的進(jìn)步，只不過(guò)是呈現(xiàn)方式的著眼點(diǎn)不同罷了。

從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志是人的社會(huì)地位提高了，人的價(jià)值在社會(huì)發(fā)展中被逐漸放大了，人權(quán)、人格、人的尊嚴(yán)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可，這是道德提升的重要標(biāo)志。其次是人的主體性增強(qiáng)了，個(gè)性得到了普遍的張揚(yáng)，人可以充分追求自我的生存價(jià)值，道德的自主性、主動(dòng)性、多樣性以及創(chuàng)造性取代了同一性，人的道德踐行無(wú)論是高尚還是卑劣都得到了充分的展示，這種社會(huì)的真實(shí)，為道德的價(jià)值提供了更為切實(shí)的實(shí)踐場(chǎng)。正因此，在從“七五”到“十五”的科研成果中，德育專著和專項(xiàng)研究成果以成倍的趨勢(shì)上升；從中小學(xué)德育實(shí)踐來(lái)看．在課程改革以校為本的探究中，我們幾乎看到校校都有呼應(yīng)主旋律的、針對(duì)實(shí)際解決問題的經(jīng)驗(yàn)與特色。

上述這些變化，正在逐步地回歸到一個(gè)根本的主題上，那就是馬克思主義者所追求的最高命題“一切人的自由而全面的發(fā)展”。從“以人為本”出發(fā)來(lái)理解馬克思所強(qiáng)調(diào)的“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教”，我們很自然就會(huì)認(rèn)識(shí)到道德不是孤立的。更不是絕對(duì)的。道德是存在于人的發(fā)展的“全面”和“自由”之中。是存在于精神和物質(zhì)的統(tǒng)一體之中。因此，道德的實(shí)效必須回歸到人發(fā)展的生活之中，回歸到人所有的社會(huì)實(shí)踐之中，而不是從生活和實(shí)踐之中分離出來(lái)。

在現(xiàn)實(shí)中，我們?nèi)狈︸R克思的辯證思維，總跳不出傳統(tǒng)的絕對(duì)化的思維方式，似乎認(rèn)為只有“德育為首”了，只有單獨(dú)組建一個(gè)系列、一支隊(duì)伍，多開幾門課程，德育自然就加強(qiáng)了。實(shí)際上，教學(xué)與德育不能分離，學(xué)科教學(xué)中處處有德育，人人都應(yīng)該是、也必須是一個(gè)完整的教育者。南京師范大學(xué)道德教育研究所班華教授曾發(fā)文專門論述：讓教學(xué)成為道德事業(yè)。他認(rèn)為，“德育的實(shí)施必須依賴于一定的活動(dòng)方式，而教學(xué)是實(shí)施德育的基本形式。應(yīng)當(dāng)改變教育的現(xiàn)狀，努力使德育與教學(xué)融合”。請(qǐng)注意，班華教授強(qiáng)調(diào)的是“融合”而不是外在“滲透”，但現(xiàn)實(shí)中不少中小學(xué)仍在演練滲透的文章。

我想，當(dāng)代道德觀念并未滑坡，而道德踐行所產(chǎn)生的滑坡問題同經(jīng)濟(jì)、政治等等問題一樣，只有在社會(huì)實(shí)踐的深化改革和人全面發(fā)展的過(guò)程中解決。當(dāng)前道德教育所出現(xiàn)的邊緣化、外在化、知識(shí)化以及成人化、運(yùn)動(dòng)化的綜合癥是回歸原點(diǎn)的一個(gè)必然的過(guò)程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，因?yàn)椤耙磺腥说淖杂啥�全面的發(fā)展”這一命題的本身，就是人類一個(gè)漫長(zhǎng)的追求過(guò)程。對(duì)中小學(xué)來(lái)講，要在追求德育發(fā)展現(xiàn)代境界的過(guò)程中，創(chuàng)新更適合當(dāng)代青少年健康發(fā)展的德育實(shí)踐，這是深化課程改革的必然要求。