對夏文化的認(rèn)識，一直是歷史學(xué)界和考古學(xué)界所研究的重大課題，多年來一直是一個未解的懸案。這個顯赫十四代十七王，近五個世紀(jì)之久的奴隸制王國，既有文獻(xiàn)記載，又有人間傳說，難道沒有給我們留下一點痕跡嗎？自禹至桀的漫長歲月里，其都城建在何處，考古界正努力去尋找，研究者力圖把文獻(xiàn)記載與考古發(fā)掘相結(jié)合找出正確的答案。

　　解決夏墟問題，必須要先解決夏文化問題，在解決夏文化問題之前，首先還要了解清楚夏文化人民活動的范圍。根據(jù)文獻(xiàn)記載推測，夏人活動的大體范圍，西起河南西部和山西西南部，東至今河南、河北、山東三省交界的地方，南接湖北，北入河北，夏朝的統(tǒng)治中心在今河南西部、山西南部地區(qū)，看來夏文化在中原歷史舞臺上無疑十分顯赫。

　　文獻(xiàn)中有較多的記載著“禹居陽城”的說法。《孟子· 萬章上》： “禹居陽城。” 《世本·居篇》： “禹都陽城。” （《漢書·地理志注》潁川郡陽翟縣下引）“夏禹都陽城，避商均也”。（《史記·封禪書·正義》引《世本》）《史記·夏本紀(jì)》：“禹辭避舜之子商均于陽城。”

　　另外， 文獻(xiàn)中也較多的記載著“禹居陽翟” 的說法《史記·周本紀(jì)·集解》引徐廣曰：“夏居河南，初在陽城，后居陽翟。” 《史記·夏本紀(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》云： “禹受封為夏伯， 在豫州外方之南， 今河南陽翟是也。” 《元和郡縣圖志》卷五河南府陽翟縣條：“陽翟縣本夏禹之所都，春秋時鄭之棟邑，韓自宜陽移都于此。”又據(jù)《史記·封禪書》《正義》引《世本》云：“夏禹都陽城，避商均也。又都平陽，或在安邑，或在晉陽。”《史記·孫子吳起列傳》：“夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之”。

　　看來，夏禹之都大體上不會超出以上范圍，但是史書上所載地名，與現(xiàn)實地名出入甚大，后人說法紛紜。例如陽城，一說在潁川郡陽翟縣（今河南禹縣）；一說在嵩山南（今河南登封縣）；一說陽城就是唐城（今山西翼城縣西）；一說陽城在澤州（今山西晉城）；另外還有陽城在大梁（今河南開封）的說法等等。

　　《國語·周語》，清代洪頤煊《筠軒文鈔》有（禹居陽城考），論述甚詳。近年來，在屬于陽城地望的河南登封境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了我國目前最早的城堡之一———王城崗城堡遺址。但是，要確定一處京都，首先要解決的是夏文化問題，只有確立了夏文化，才能集中到探索夏都的范圍上來。早在上世紀(jì)四十年代，有人認(rèn)為仰韶文化是夏文化，也有人認(rèn)為龍山文化是夏文化。只因當(dāng)時積累的考古資料有限，研究者只能做一般的推測。自1959 年進(jìn)行的“夏墟”調(diào)查，才正式展開了對夏文化的探討工作，進(jìn)一步把夏王朝的疆域集中到河南境內(nèi)的豫中、豫西，山西境內(nèi)的汾河中下游，特別是汾、澮、涑以及沁、丹水流域。近年來，隨著考古資料的不斷積累，學(xué)者們也做了大膽的探討，提出河南龍山文化晚期和二里頭文化一二期為夏文化遺存；有人單獨把二里頭文化一二期列為夏文化遺存；還有人把二里頭文化一至四期列為夏文化遺存。

　　河南登封王城崗遺址的發(fā)掘，不少人認(rèn)為所謂“禹居陽城”與今日王城崗有一定的關(guān)系，并為王城崗遺址的發(fā)掘是夏文化探索的重要收獲。文獻(xiàn)記載中禹與陽城的關(guān)系是密切的，而王城崗遺址所在地理位置與文獻(xiàn)記載中的夏都陽城基本吻合，但是，一個文化的確立，特別是一處奴隸制王國都城的確立，都應(yīng)具有令人信服的材料。夏鼐先生認(rèn)為，關(guān)于夏都問題，“一般的探討過程中，是先確定遺址屬于某一王朝，然后再確定它是該王朝的京都”。又說，“如果這遺址屬于是夏文化，也仍有是否有都城的問題”，“所以，這里首先要解決的是夏文化問題”，一旦夏文化解決了，夏墟之謎也就不難而破了。

　　根據(jù)文獻(xiàn)記載來看，夏朝的都城與商朝一樣，曾多次遷徙，但可以看出，夏朝的都城始終圍繞著以河南西北部和山西西南部這兩個中心。《左傳》定公四年杜預(yù)注： “夏墟， 大夏， 今太原晉陽也”。定公四年， “命以《唐誥》，而封于夏墟”。由此而產(chǎn)生了夏墟位“晉中太原”說和“晉西南”說。由于史書中對夏墟地望的記載比較分散，傳說較多，而且夏文化遺址的分布也較普遍，故缺乏足夠的材料加以論定。應(yīng)該提及的是，夏王朝活動的中心和夏王朝統(tǒng)治的區(qū)域應(yīng)該輕重分開，在探索夏墟問題上，應(yīng)該從大范圍集中到中心方面來。不管禹居陽城，或陽翟，或安邑，或晉陽，當(dāng)然都是有可能的，但是，被禹所居過的地方，不一定就是夏朝的都城，另外，夏王朝是否在此建都，還應(yīng)與有無大型或典型夏文化遺址的材料相印證。所以，如果用更加開闊的目光來探尋這個問題的答案，也許，夏人的文化源頭應(yīng)該到具有游牧民族特點的北方細(xì)石器文化中去尋找，這樣可能會得到意想不到的結(jié)論。在中國北方，主要是長城以北，從東北沿內(nèi)蒙古草原到西北的寧夏、甘肅、新疆以至藏北高原，以細(xì)小打制石器為特征的細(xì)石器文化，是北方新石器時代的主要文化。它們的特征一致，地域相連，統(tǒng)一構(gòu)成了我國北方草原、沙漠、高原地帶從事農(nóng)牧和狩獵的古代民族的大文化。考古學(xué)上稱它為“北方細(xì)石器文化系統(tǒng)”。

　　所謂細(xì)石器，指采用天然石髓、瑪瑙和燧石制成的細(xì)小石器，常見種類有石核、石葉、石鉆、石鏃等，具有輕便、適合攜帶的特點，可以適應(yīng)遷徙不定的游牧生活。所謂細(xì)石器文化，也并不是只有細(xì)石器，也包括大型打制和磨制石器，只是所占比重較少，故用細(xì)石器概言之。細(xì)石器文化也使用陶器，皆手制，質(zhì)粗形簡，器面多“之”字形紋。骨器有骨刀、魚鏢、骨錐等。

　　北方細(xì)石器文化主要遺址有：

　　昂昂溪。在黑龍江齊齊哈爾附近。林西。在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟林西縣鍋撐子山。富河溝門。在內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟林東鎮(zhèn)北七十公里，烏爾吉木倫河?xùn)|岸。

　　以上遺址地域相近，據(jù)張博泉推測，這類細(xì)石器屬于東胡族文化，與鮮卑、烏桓、山戎先世有關(guān)。小南山。位于黑龍江東部饒河縣。

　　新開流。位于黑龍江東部密山縣。

　　萬里霍通。位于黑龍江東部樺川縣。

　　以上遺址地域相近，據(jù)張博泉推測，這些屬于肅慎族文化，與女真族、滿族先世有關(guān)。

　　新樂（下層）。位于沈陽市北郊。

　　紅山。位于內(nèi)蒙古赤峰市。

　　小珠山。位于遼東半島以南的廣鹿島。

　　大口（元峁圪旦）。在內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗。其一期遺存的陶器主要是泥質(zhì)和夾砂灰陶，紋飾主要是籃紋和繩紋，也有少量附加堆紋和劃紋。器形有罐、甕、豆。也有細(xì)石器。年代相當(dāng)于龍山文化，至于二期遺存，其年代要晚于夏商時期。

　　轉(zhuǎn)龍藏。位于包頭附近。其陶器與大口一期遺存相似，如籃紋的盆、罐，紋飾有篦點紋。有數(shù)量較多的細(xì)石器。在年代上應(yīng)與大口一期遺存相近。

　　阿斯塔那。位于新疆吐魯番縣。打制石器中有刮削器、尖狀器、砍砸器及磨盤、石球等。細(xì)石器有條形石片、刮削器、鏃、石核。條形石片長一至三厘米，刮削器一般經(jīng)精細(xì)加工，鏃有柳葉形、桂葉形、三角形和菱形的。陶片全為砂質(zhì)陶，器形有小口罐、甕、缽等，紋飾有附加堆紋，壓印的篦點紋、劃紋　　。

　　薩拉烏蘇。位于河套南部薩拉烏蘇河（即紅柳河）沿岸。石器多偏細(xì)小，缺乏大型的打擊石器。年代應(yīng)為距今三萬七千年至五萬年左右。當(dāng)時，此地氣候溫和，淡水湖沼星羅棋布，草木叢茂，活動著成群的鬣狗、披毛犀、諾氏駝、河套大角鹿、王氏水牛、原始牛、蒙古野馬、赤鹿、普氏小羚羊等。

　　峙峪。位于山西省朔縣。其特征是細(xì)小石器和小石片為主要成分。明確地發(fā)現(xiàn)了石箭頭，說明當(dāng)時已使用弓箭。哺乳動物化石以野馬、野驢為多。峙峪動物群與薩拉烏蘇比較，其時代大體同時或稍晚。經(jīng)測定，遺址距今約三。虎頭梁。位于河北省陽原縣。石器原料以石英巖為主，在各種形式的石核中，楔形石核占絕對優(yōu)勢。其中臺面平而呈角形的，與薩拉烏蘇文化中的相同；另一種是臺面向石核的隆起的一面傾斜，為虎頭梁所特有。這兩種石核，對于研究中國華北以至東亞、東北亞、西北美的舊石器文化，以及說明這一廣大地區(qū)細(xì)石器類型文化的起源問題，都具有一定意義。

　　許家窯。位于山西省陽高縣。石器類型以刮削器為最多，其中一種短身圓頭刮削器，小圓弧形的刃經(jīng)過精細(xì)加工，與后來細(xì)石器遺存中“拇指蓋刮削器”有著繼承發(fā)展的關(guān)系；一種原始棱柱狀石核，從打制的臺面周圍邊緣剝落石片，是后來細(xì)石器中常見的典型棱柱狀石核的母型。遺址中共存的哺乳動物化石有諾氏古象、野馬、披毛犀、河套大角鹿、普氏羚羊、原始牛等。采用鈾子系法測定許家窯遺址動物牙齒化石，年代為距今十萬年左右。研究者認(rèn)為，許家窯一峙峪一虎頭梁，地域上互相鄰近，制作技術(shù)同屬華北以小石器為顯著特征的文化系統(tǒng)，當(dāng)是代表了這一支具有連續(xù)性發(fā)展序列的文化上的幾個重要環(huán)節(jié)。細(xì)石器的存在和發(fā)展是與狩獵業(yè)密切相關(guān)的。許家窯人主要以狩獵野馬、野驢為主，在其遺址中，僅野馬一類骨骸就發(fā)現(xiàn)了三百多匹。獵物的增加，促使相應(yīng)的小石器大發(fā)展。“因為日漸增多的獵物要求人們必須改進(jìn)剝皮工具，一方面是對石器的刃部精細(xì)加工，使其更加鋒利，以提高剝皮速度；另一方面則要增加器物的種類，以適應(yīng)各部位剝皮的需要。”細(xì)石器中最多的工具是刮削器，就是專門用于割剝獸皮的。許家窯人還發(fā)明了石鏃，尖端周正、鋒利，并帶有短程，可以綁在木桿上組成箭。許家窯人的后裔峙峪人也使用弓箭，在峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)的動物化石，野馬達(dá)一百二十匹，野驢為八十八匹。峙峪人和許家窯人一樣，都是善于獵馬的氏族，因而被人們稱為“獵馬人”。以上地區(qū)皆屬殷商時代鬼方、土方、舌方的活動范圍。直到春秋時期，山西和河北北部仍是戎狄之地，由此我們推斷，這一地區(qū)的細(xì)石器文化都是北狄人或夏人的文化。在所有這些細(xì)石器文化中，以山西省北部的許家窯文化最為古老。若要尋求夏文化的源頭，晉北的許家窯可能是最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

　　近年來，在蒙古和西伯利亞地區(qū)，曾出土為數(shù)眾多的青銅短劍和銅刀，其中呈曲柄或曲刃的一種最具民族特色。柄端呈龍蛇狀。這種裝飾花紋，與中國河北、內(nèi)蒙古地區(qū)出土的式樣極其相似。其中鄂爾多斯發(fā)現(xiàn)的龍首匕，龍首張嘴，圓眼，蘑菇柱狀角。其角與晚商金文中“龍”字的造型相同。龍身，以長方點狀紋表示，屬于蛇紋的寫實狀態(tài)。古代傳說中的龍，是一種類似蛇和鱷魚的爬行動物，以上出土的龍首形青銅短劍和銅刀，正是表現(xiàn)了龍的虛幻形象，是原始宗教動物崇拜的產(chǎn)物。夏人“己”姓，“己” 正是蛇的象形，所以考古學(xué)家稱這些龍首青銅兵器是夏族的文化遺存。西周以后，這種蛇紋青銅器發(fā)生變化，龍首簡化，蛇紋變成了葉脈紋或網(wǎng)狀紋，但仍然是蛇身的花紋和蛇脊骨的模擬。后來發(fā)達(dá)的鄂爾多斯式動物紋，主要的紋飾變?yōu)檠颉⒙埂⒒⒑婉R等形式，就是在夏文化的蛇紋等動物紋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。盡管它在一定程度上受到夏、商文化的影響，但它絕不是夏文化，也不是商文化，顯然自有來源。

　　史載夏的發(fā)祥地在崇山。《國語·周語》稱：“昔夏之興也，融降于崇山。”又說：“其在有虞，有崇伯鯀。”崇山位于何處？考古工作者在山西汾水下游及澮水流域之間，發(fā)現(xiàn)了龍山文化遺址多處，其中陶寺遺址被認(rèn)為與夏文化有關(guān)。因為幾座早期大墓中都出現(xiàn)了彩繪蟠龍盤，顯然是夏族部落崇奉龍為神物的原始標(biāo)志。陶寺位于崇山西麓。《讀史方輿紀(jì)要》：“崇山在（襄汾）縣東南四十里，一名臥龍山，俗名大尖山，南北連亙長二十余里。”《史記·司馬相如傳》正義引張揖云：“崇山，狄山也。”陶寺遺址正在古崇山下，是目前發(fā)現(xiàn)的晉南的一個大型龍山文化遺址，出土物品豐富而別有特色，不是中原他處同時期的文化遺址所能比擬的，在地望上，正與汾澮間的夏墟地理位置相吻合。崇山又稱狄山，正指明了戎狄夏族人居此地。《左傳·定公四年》（前506）說到周初封建的情形時稱：“分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗、懷姓九宗，職官五正；命以《唐誥》而封于夏虛。啟以夏政，疆以戎索。”杜預(yù)注：“索，法也。太原（指夏墟）近戎而寒，不與中國同，故自以戎法。”這表明，直到周初，晉地仍保存著戎狄的生活習(xí)慣，不得不根據(jù)其舊有風(fēng)俗，以戎法治之。直到春秋時代，太原地區(qū)仍使用戎狄語言。這些證據(jù)說明，山西很可能是夏文化的發(fā)源地。

　　河南和山西，到底哪個更有可能是夏文化的遺址？相信隨著考古事業(yè)的迅速發(fā)展和考古資料的不斷積累，破譯夏墟之謎，一定為期不遠(yuǎn)。