他在國內外享有很高的聲譽，是新文化運動的領導者之一，為中國教育事業做出過杰出貢獻，是中國現代著名的學者、哲學家、教育家。

　　人物檔案

　　姓 名：胡適

　　生卒年：1891 年～1962 年

　　出生地：上海

　　身 份：中國現代學者

　　時代背景

　　胡適所生活的時代正是中國社會制度大變革的時代。當時，中國處在半殖民地半封建社會時期，清王朝的統治已經開始瓦解。面對外國侵略者，清統治者一味的妥協，簽訂了一個又一個喪權辱國的條約，使中國領土與主權的完整瀕臨土崩瓦解的邊緣。在外國資本主義入侵的同時，也帶來了先進的技術與思想，人們受到先進的資本主義思想的影響，開始對社會有了新的認識。一部分人首先覺醒，開始試圖用先進的思想鼓勵人民站起來，反抗一切壓迫，建設一個新的制度，新的社會，一個適合中國發展強大的新的政權。一些在國外接受了西式教育、擁有先進思想的人紛紛回國加入到改革的大潮中。胡適正是這些先進分子中的一員。

　　生平紀事

　　胡適，原名嗣，學名洪，參加 “庚款”留學考試時改名胡適，字適之，取 “適者生存”之意。1891 年2月17日，胡適生于上海大東門外，祖上為安徽績溪人。胡適出身于官宦兼茶商之家，父親胡傳曾經擔任過臺灣知州和統領。胡適自幼受到良好的家庭教育，在績溪老家私塾受過9 年舊式教育，打下一定的舊學基礎。1904 年到上海進新式學校，接受《天演論》等新思潮，并開始以“鐵兒”為筆名在《競業旬報》上發表白話文章。此后，還發表了章回小說《真如島》，主題在于破除迷信，開通民智。

　　1910年，胡適以優異成績取得第二批“庚款留學生”的資格，赴美國留學。他先入康乃爾大學習農科，后轉入文科。 1915 年進入哥倫比亞大學，追隨實用主義哲學家杜威學習哲學。自此，實驗主義成為胡適生活與思想的向導，奠定了他的哲學基礎。其間，胡適以中國留學生身份獲得普朗寧論文獎，震驚了當時的新聞界。

　　1917年，胡適完成博士學位論文《古代中國邏輯方法之進化》。在此期間，胡適熱心探討文學改良方案，并試作白話詩，而且與《新青年》主編陳獨秀通信交流改良思想。當《文學改良芻議》一文發表后，更引發了一場聲勢浩大、影響深遠的文學革命。同年，胡適學成歸國，任北京大學教授，主講中國哲學史。這時，蔡元培任北京大學校長。他銳意改革，集中了一批從日本、歐美留學回來的新派知識分子。他們以陳獨秀主編的《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學，倡導反封建的新文化運動和文學革命運動。胡適是這些運動的積極參加者。他參與《新青年》雜志的編輯，并發表論文《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》，出版新詩集《嘗試集》，至此一發而不可收，成為新文化運動的主將之一。早在《文學改良芻議》一文中，胡適就提出：“須言之有物，不模仿古人須講求文法，不做無病之呻吟;勿去濫調套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語”等文學改良的八大主張。五四時期，胡適連續撰寫《歷史的文學觀念論》、《建設的文學革命論》等文，提倡“國語的文學，文學的國語”，并相繼完成《國語文法概論》、《白話文學史》等著作，對白話文取代文言文，進而成為現代中國人主要的思想交流工具起了決定性作用。

　　1919年，胡適發表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義，宣揚杜威的點滴改良實用主義思想，反對馬克思主義的社會革命主張。1920年至1921年間，他進一步指責《新青年》對蘇維埃俄國的介紹。在受到李大釗、陳獨秀的批評和抵制后，胡適脫離《新青年》陣營，并從此改變了他原想二十年不談政治的態度。1925 年五卅運動中，他宣揚 “讀書救國”，要求青年“獨坐在圖書館里”，“救出你自己”，終于從新文化運動中分離出去。然而，1929 年，他又發起了人權問題的討論，大膽批評國民黨的 “黨治”、“人治”，呼吁“法治”，一度引起國民黨政府的不滿。1933 年初，胡適曾參加宋慶齡、蔡元培主持的中國民權保障同盟，任北平分盟主席。但旋即撰文，強調維護政府權力，指責民權保障同盟，被同盟除名。抗戰期間，胡適曾任國民黨政府駐美大使，為抗日四處借款，巡回演說，終因勞累過度，致使心臟病發作住進了醫院。抗戰勝利后，他擔任北京大學校長，在當時日益高漲的民主運動中，成為進步青年學生的對立面。1946年，參加國民黨政府召開的所謂“國民大會”，并擔任“大會主席”，為國民黨政府效勞。中華人民共和國成立前夕，胡適離開大陸去美國，支持雷震等人在臺灣辦《自由中國》，一方面反共，同時也反對臺灣當局對言論自由的壓迫。1 9 5 7 年，胡適出任臺灣當局駐聯合國“代表”。1958 年，返臺灣任“中央研究院院長”，但他到死也未加入國民黨。胡適一生在哲學、文學、史學、古典文學諸多方面都有成就，并有一定的代表性。 著有《五十年來之中國文學》、《胡適文存》、《白話文學史》、《中國章回小說考證》等。胡適一生的學術活動主要在史學、文學和哲學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽的假設、小心的求證”的治學方法。晚年潛心于《水經注》的考證，但未及寫出定稿。1962年，胡適在臺北病逝，享年72 歲。

　　影響評述

　　胡適是一位接受了西方資產階級教育的新派知識分子，其思想是走在時代潮流前端的。他奮筆疾書批判禮教，批判孝道，批判節烈觀。在新文化運動中，胡適的《易卜生主義》、《貞操問題》等文都是當年振聾發聵之作。而從問題與主義之爭，到《人權論集》，再到主辦《獨立評論》，胡適始終堅持獨立姿態和批判精神。抗戰中，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔任北京大學校長和臺灣中央研究院院長。胡適治學有兩個主要領域，一是中國哲學史，一是中國文學史。盡管《中國哲學史大綱》只出版了上卷，《白話文學史》也沒有下編，可這兩部書都是建立、規范并奠定學科基礎的經典性著作。后人可以贊賞，也可以批評，卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學觀念，都是對二十世紀學術發展影響甚深的“大膽假設”。另外，他首創新紅學，重修禪宗史，以及用歷史演進法來研究中國章回小說，開一代新風，功不可沒。

　　胡適也是個極其復雜的人物。但其始終保持書生本色，不曾背叛五四主義知識分子。“身行萬里半天下，眼高四海空無人”，這副對聯本是胡適作了送給錢君先生的，如今由錢先生寫了還給故居，真是太合適了。胡適的錯誤已成為歷史陳跡，可供后人鑒戒；胡適的學術成就，已融入民族文化遺產中，價值不滅。