參考答案：

　　16.C

　　17.D

　　18.B

　　19.圣人之道/造端乎夫婦之所能行/而極乎圣人之所不能知/造端乎夫婦之所能行/是以天下無不可學/而極乎圣人之所不能知/是以學者不知其所窮

　　20.

　　①心情迫切，唯恐自己被湮沒而不被后人了解，因此都喜歡樹立觀點。

　　②這就像惻隱之心是仁愛的表現，但仁愛不僅僅是惻隱之心；懂得廉恥是道義的表現，但道義并不停留在懂得廉恥上。（7分。第一句3分，第二句4分。意思符合即可，有欠缺酌扣）

　　【文言文譯文】

　　從前夫子的文章，不是刻意要著書立說，因此不曾想樹立觀點。他所說的，都恰到好處，這樣，他才成為圣人。

　　夫子的學說，可以照著去做，卻不能完全懂得；可以述說，卻無法與之論辯。這是因為他不想樹立那種淺薄的觀點，引起是是非非的爭論，他的學說也因此才不被廢棄，給天下后世制定了仁義禮樂的規范。夫子去世后，諸子百家都想著書立說而流傳于后世，他們的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮沒而不為后人了解，因此都喜歡樹立觀點。觀點確立了，爭論就產生了。從孟子之后，到荀卿、楊雄，都致力于相互攻訐，其他不值一提的人還有很多，這些人相互駁難，爭論不休。

　　唉，夫子的學說，不幸有老聃、莊周、楊朱、墨翟、田駢、慎到、申不害、韓非這些人，各持一家之說，從外面攻擊，天下人正陷入困惑無所適從的時候，無奈他的弟子們又在內部相互攻擊不休。千年之后，學習的人越多，夫子的學說變得越發晦澀不明，恐怕就是這個原因吧？

　　從前的三子之爭，是由孟子引起的。孟子說：“人性善。”因此荀子說：“人性惡。”而楊子又說：“人的本性，善惡兼具。”孟子既然說人性是善的了，所以荀子就不得不說人性是惡的。人的本性非善即惡，孟荀二人已持有這兩種觀點，楊子就不得不說人性是善惡兼具的。立論不求精辟深刻，卻只求標新立異，那么爭論不休的局面，不知道什么時候才能停止。

　　況且夫子未曾提起過人性，也許提起過，卻沒有明確的結論。孟子提出的人性善的觀點，其實都出自他的老師子思的著作。子思的著作，記載的都是圣人簡要深刻的言論，孟子得到它卻不善于運用它，能談論老師的學說，卻不知道為什么用這種形式來闡述。天下如此之大，非得說所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己變成靶子，讓天下從此經過的人，都想拿起弓箭射擊他。所以，荀子和楊子提出標新立異的言論，其實都是孟子的過錯。

　　至于子思的言論卻不是這樣。他說：“圣人的學說，愚鈍的男女也可以了解，等到深奧的地方，即使圣人也有不能完全領會之處；淺陋無知的男女也能踐行，可那最高的境界，圣人也有做不到的。”圣人的學說，從普通人都能踐行開始，而它的極致之處，圣人也有不能領會的。從普通人能踐行開始，所以天下沒有不能學習的。極致之處圣人也不能完全領會，因此學習的人便沒有窮盡它的時候。這就像惻隱之心是仁愛的表現，但仁愛不僅僅是惻隱之心。懂得廉恥是道義的表現，可道義并不停留在懂得廉恥上。這不就是孟子所說的人性善嗎！但子思說的是圣人之道天下人都能踐行，孟子說的是天下人都能踐行圣人之道。這似乎沒什么兩樣。但子思說的是圣人之道，而孟子論的是天下之人。由此看來，后世那些人提出奇談怪論，都是因為孟子。子思的學說，世人都認同而沒有誰非議它。這樣，然后知道子思才真正善于立論。